MUNASABAH DALAM AL-QUR’AN
A.
Pengertian
Adapun pengistilahan yang digunakan dalam hal ini adalah munasabah,
yang secara bahasa diartikan sebagai kecocokan, kepatutan, kesesuaian, dan
kedekatan.
Secara istilah, terdapat beberapa macam pendapat
dari para ulama, antara lain:
Manna’ Khalil al-Qattan: bahwa segi-segi hubungan
antara satu kata dengan kata yang lain dalam satu ayat, antar satu ayat dengan
ayat lain, atau antar satu surat dengan surat yang lain.
Hasbi al-Shiddiqie: bahwa munasabah hanya terbatas
pada hubungan antar ayat.
Dan al-Baghawi: menyamakan munasabah dengan ta’wil.
Serta Badruddin al-Zarkasyi dan al-Suyuthiy mengemukakan bahwa, munasabah
mencakup hubungan antar ayat dan antar surat.[1]
Adapun pendapat lain mengatakan bahwa munasabah merupakan
sebuah ilmu yang digunakan untuk mengetahui alasan penertiban bagian dari
Al-Qur’an, dan ada yang mengatakan munasabah adalah usaha pemikiran manusia
untuk menggali rahasia hubungan antar surat dan ayat yang dapat diterima akal.
Dengan
demikian, ilmu ini menjelaskan aspek-aspek hubungan antara ayat atau surat Al-Qur’an
baik sebelum maupun sesudahnya. Hubungan tersebut dapat berupa hubungan antara
‘am dan khas, abstrak dan konkrit, sebab akibat, rasional dan irrasional, dan
bahkan antara dua hal yang saling kontradiktif.[2]
M. Quraish Shihab, berpendapat bahwa yang dimaksud
dengan keserasian dalam Al-Qur’an dapat terlihat antara lain : Hubungan kata
demi kata dalam satu ayat, hubungan antara kandungan ayat dengan fashilah
(penutup ayat), hubungan ayat dengan ayat berikutnya, hubungan mukaddimah satu
surah dengan penutupnya, hubungan penutup satu surah dengan mukaddimah surah
berikutnya, dan hubungan kandungan surah dengan surah berikutnya.[3]
Dalam memberikan tanggapan terhadap cabang
ilmu Ulumul Qur’an, yakni ilmu munasabah, telah
menuai beberapa pemikiran para ulama yang diantaranya mendukung dan diantaranya
memberikan tantangan.
Di antara yang memberi dukungan adalah Fakhrudin
al-Razi, yang memberikan perhatian terhadap munasabah baik
antar ayat maupun antar surat. Bukti perhatiannya seperti dikutip oleh
al-Suyuthiy “Ia dalam tafsirnya banyak sekali bagian-gabian halus dari Al-Qur’an
yang tersimpan dalam susunan ayat dan hubungan-hubungannya”. Sedangkan
Nizhamuddin an-Nisaburi, dan Abu Hayyan al-Andalusiy, yang memberikan perhatian
pada munasabah antar ayat saja.
Walaupun di antar mereka tidak menggunakan istilah
yang sama, seperti Sayyid Qutb yang menggunakan istilahirtibath, Rasyid
Ridha dengan istilah ittishal dan ta’lil, al-Alusiy
beristilah dangan tartib, dan ar-Razi menggunakan istilah ta’alluq.[4]
Adapun ulama yang memberikan tentangan terhadap
ilmu munasabah, seperti Ma’ruf Dualibi, mengatakan bahwa “Maka termasuk usaha
yang tidak perlu dilakukan adalah mencari-cari hubungan di antara ayat-ayat dan
surat-surat Al-Qur’an. Sebagaimana halnya andaikata urusan itu mengenai satu
hal saja, tentang ‘aqaid, budi pekerti, ataupun mengenai hak-hak dan kewajiban.
Sebenarnya
yang dicari hanyalah hubungan atas dasar satu atau beberapa prinsip saja”. Hal
ini diperjelas oleh al-Syatibi dalam kitab al-muwafaqat, menyatakan bahwa Al-Qur’an
dalam berbagai ayat yang ditampilkannya hanya mengungkapkan hal-hal yang
bersifat prinsip (mabda’) dan norma umum (kaidah) saja.
Dengan
demikian tidaklah pada tempatnya bila orang bersikeras memaksakan diri mencari
korelasi antara ayat-ayat dan surat-surat yang bersifat tafshil.[5]
Mufassir lain yang kurang menyetujui dengan
adanya munasabah adalah Mahmud Syaltuth, seorang ulama modern
yang memiliki berbagai karya besar termasuk tafsir.[6]
Terlepas dari segala macam
pro dan kontra tersebut, yang jelas usaha untuk mencari dan menggali lebih
dalam tentang apapun yang terkandung di dalam al-Qur’an adalah merupakan upaya
besar, dengan maksud kaum muslimin memberikan perhatian penuh terhadap kitab
sucinya, sehingga dapat mengambil petunjuk darinya.
B. Macam-Macam Munasabah
Ditinjau dari sifatnya, munasabah terbagi menjadi 2
bagian, yaitu :
Pertama, zhahirul irtibath, yang
artinya munasabah ini terjadi karena bagian al-Qur’an yang
satu dengan yang lain nampak jelas dan kuat disebabkan kuatnya kaitan kalimat
yang satu dengan yang lain. Deretan beberapa ayat yang menerangkan sesuatu
materi itu terkadang, ayat yang satu berupa penguat, penafsir, penyambung,
penjelas, pengecualian, atau pembatas dengan ayat yang lain. Sehingga semua
ayat menjadi satu kesatuan yang utuh dan tidak terpisahkan. Sebagai contoh,
adalah hubungan antara ayat 1 dan 2 dari surat al-Isra’, yang menjelaskan
tentang di-isra’-kannya Nabi Muhammad saw, dan diikuti oleh keterangan
tentang diturunkannya Tarurat kepada Nabi Musa as. Dari kedua ayat tersebut
nampak jelas bahwa keduanya memberikan keterangan tentang diutusnya nabi dan
rasul.[7]
kedua, khafiyul irtibath, artinya munasabah ini
terjadi karena antara bagian-bagian al-Qur’an tidak ada kesesuaian, sehingga
tidak tampak adanya hubungan di antara keduanya, bahkan tampak masing-masing
ayat berdiri sendiri, baik karena ayat yang dihubungkan dengan ayat lain maupun
karena yang satu bertentangan dengan yang lain.[8]
Hal tersebut tampak dalam 2 model,[9] yakni, hubungan yang ditandai dengan huruf‘athaf,
sebagai contoh:
Ÿxsùr& tbrãÝàYtƒ ’n<Î) È@Î/M}$# y#ø‹Ÿ2 ôMs)Î=äz ÇÊÐÈ
’n<Î)ur Ïä!$uK¡¡9$# y#ø‹Ÿ2 ôMyèÏùâ‘ ÇÊÑÈ
’n<Î)ur ÉA$t6Ågø:$# y#ø‹x. ôMt6ÅÁçR ÇÊÒÈ
’n<Î)ur ÇÚö‘F{$# y#ø‹x. ôMysÏÜß™ ÇËÉÈ
“Maka Apakah
mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Dia diciptakan, dan langit, bagaimana ia ditinggikan?, dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan?, dan bumi bagaimana ia dihamparkan?”(Al-Ghasyiyah:17-20)
Penyebutan dan penggunaan kata unta, langit,
gunung, dan bumi pada ayat-ayat tersebut berkaitan erat dengan kebiasaan yang
berlaku di kalangan lawan bicara yang tinggal di padang pasir, di mana
kehidupan mereka sangat tergantung pada ternak (unta), namun keadaan tersebut
tak kan bisa berlangsung kecuali dengan adanya air yang diturunkan dari langit
untuk menumbuhkan rumput-rumput di mana mereka mengembala, dan mereka
memerlukan gunung-gunung dan bukit-bukit untuk berlindung dan berteduh, serta
mencari rerumputan dan air dengan cara berpindah-pindah di atas hamparan bum
yang luas. Sedangkan yang kedua, adalah tanpa adanya huruf ‘athaf, sehingga
membutuhkan penyokong sebagai bukti keterkaitan ayat-ayat, berupa pertalian
secara maknawi. Dalam hal ini ada tiga jenis : Tanzhir atau
hubungan mencerminkan perbandingan, Mudhaddah atau hubungan yang
mencerminkan pertentangan, Istithrad atau hubungan yang
mencerminkan kaitan suatu persoalan dengan persoalan lain.
Adapun munasabah dari segi materinya, dapat dibagi
menjadi dua:
Pertama, munasabah antar
ayat dalam al-Qur’an, yaitu hubungan atau persesuaian antara ayat yang satu
dengan yang lain. Dengan penjelasan dan contoh yang telah penulis kemukakan di
atas.
Kedua, munasabah antar
surat. Dalam hal ini muhasabah antar surat dalam al-Qur’an
memiliki rahasia tersendiri. Ini berarti susunan surat dalam al-Qur’an disusun
dengan berbagai pertimbangan logis dan filosofis.
Adapun cakupan korelasi antar surat tersebut
adalah:
a. Hubungan antara nama-nama surat
Misalnya surat al-Mu’minun, dilanjutkan dengan
surat an-Nur, lalu diteruskan dengan surat al-Furqan.
Adapun korelasi nama surat tersebut adalah
orang-orang mu’min berada di bawah cahaya (nur) yang menerangi mereka,
sehingga mereka mampu membedakan yang haq dan yang bathil.
Hubungan antara permulaan surat dan penutupan surat sebelumnya
Misalnya permulaan surat al-Hadid dan penutupan
surat al-Waqi’ah memiliki relevansi yang jelas, yakni keserasian dan hubungan
dengan tasbih.
b. Hubungan antar awal surat dan akhir surat. Dalam
satu surat terdapat korelasi antara awal surat dan akhirannya. Misalnya, dalam
surat al-Qashash dimulai dengan kisah nabi Musa dan Fir’aun serta
kroni-kroninya, sedangkan penutup surat tersebut menggambarkan pernyataan Allah
agar umat Islam jangan menjadi penolong bagi orang-orang kafir, sebab Allah
lebih mengetahui tentang hidayah.[10]
c. Hubungan antara dua surat dalam soal materi dan
isinya
Misalnya antara surat al-Fatihah dan surat
al-Baqarah. Yang mana dalam surat al-Fatihah berisi tema global tentang aqidah,
muamalah, kisah, janji, dan ancaman.
Sedangkan dalam surat al-Baqarah menjadikan
penjelas yang lebih rinci dari isi surat al-Fatihah.
Dalam bukunya Mukjizat al-Qur’an, M. Quraish Shihab
memberikan satu sistematika surat al-Baqarah dengan susunan uraian sebagai
berikut :
a) Pendahuluan, yang berbicara tentang al-Qur’an.
b) Uraian yang mengandung empat tujuan pokok, yaitu :
c) Ajakan kepada seluruh manusia untuk memeluk ajaran
Islam.
d) Ajakan kepada ahli kitab agar meninggalkan
kebatilan mereka dan mengikuti ajaran Islam.
e) Penjelasan tentang ajaran-ajaran al-Qur’an.
f) Penjelasan tentang dorongan dan motivasi yang dapat
mendukung pemeluknya melaksanakan ajaran Islam.
g) Penutup, yang menjelaskan siapa yang mengikuti
ajaran ini serta penjelasan tentang apa yang diharapkan oleh mereka untuk dapat
mereka peroleh dalam hidup di dunia dan akhirat.[11]
C. Urgensi Memamahi Munasabah
Dalam Menafsirkan Al-Qur’an
Dalam kaitannya dengan penafsiran al-Qur’an,
munasabah juga membantu dalam interpretasi dan ta’wil ayat
dengan baik dan cermat. Di antara para mufassir, menafsirkan ayat atau surat
dengan menampilkan asbabun nuzul ayat atau surat.
Tetapi sebagian dari mereka bertanya-tanya, manakah
yang harus di dahulukan? Aspek asbabun nuzul-nya ataukah munasabah-nya.
Hal ini menunjukkan adanya kaitan yang erat antar ayat yang satu dengan lainnya
dalam rangkaiannya yang serasi.[12]
Dengan demikian ilmu munasabah mempunyai
kedudukan yang sangat penting dalam menafsirkan al-Qur’an. Ilmu ini dipahami
sebagai pembahasan tentang rangkaian ayat-ayat beserta korelasinya, dengan cara
turunnya yang berangsur-angsur dan tema-tema serta penekanan yang berbeda. Dan
ketika menjadi sebuah kitab, ayat yang terpisah secara waktu dan bahasan itu
dirangkai dalam sebuah susunan yang baku.
Dan ketika kita menyadari bahwa al-Qur’an merupakan
satu kesatuan yang utuh, maka ilmu munasabah menjadi satu
topik yang dapat membantu pemahaman dan mempelajari isi kandungan al-Qur’an.
Secara garis besar, terdapat 3 (tiga) arti penting dari munasabah dalam
memahami dan menafsirkan al-Qur’an. [13]
Pertama, dari segi balaghah,
korelasi ayat dengan ayat menjadikan keutuhan yang indah dalam tata bahasa
al-Qur’an. Dan bahasa al-Qur’an adalah suatu susunan yang paling baligh (tinggi
nilai sastranya) dalam hal keterkaitan antara bagian yang satu dengan bagian
yang lainnya.
Kedua, ilmu munasabah dapat memudahkan
orang dalam memahami makna ayat atau surat. Dalam hal penafsiran bil ma’tsur
maupun bir ra’yi, jelas membutuhpan pemahaman mengenai ilmu tersebut. Izzuddin
ibn Abdis Salam menegaskan bahwa, ilmu munasabah adalah
ilmu yang baik, manakala seseorang menghubungkan kalimat atau ayat yang satu
dengan lainnya, maka harus tertuju kepada ayat-ayat yang benar-benar berkaitan,
baik di awal maupun di akhirnya.
Ketiga, sebagai ilmu kritis, ilmu
munasabah akan sangat membantu mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.
Setelah ayat-ayat tersebut dipahami secara tepat,
dan demikian akan dapat mempermudah dalam pengistimbatan hukum-hukum atau pun
makna-makna terselubung yang terkandung di dalamnya.[14]
Jadi, memahami munasabah dalam Al-Qur’an merupakan
hal yang penting dan sangat urgen, terutama dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an.
Sehingga dapat memberikan penafsiran yang lebih tepat dan rinci, serta akan
lebih mendapatkan pemahaman yang sesuai dengan rasio demi memberikan pencerahan
dalam diri untuk lebih meningkatkan keimanan dan ketakwaan seorang muslim.
D. Nilai Pendidikan Dalam
Munasabah Al-Qur’an
Apapun dari setiap ilmu, pastilah memberikan
sumbangan besar terhadap pendidikan. Baik dalam konsep dan teori, maupun dalam
hal praktis. Demikan pula dengan hadirnyailmu munasabah yang
mempelajari korelasi antar ayat maupun surat dalam al-Qur’an, tentunya terdapat
hikmah yang baik dalam meningkatkan pendidikan.
Bertolak dari sisi konsepnya, ilmu munasabah
dijadikan sebagai cara kritis dalam menelaah keterkaitan antar ayat maupu surat
dalam al-Qur’an.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar